中篇 语源圣地
走出市井
进入文明时代，人们在市井中生活，成功的发展、上进的奋斗、潇洒的飞、玩派的操、游戏的混、沉沦的飘零、乱搞的鬼混、不甘的挣扎，这八大类型的人生模式，读作家汪古翔《穿越市井》散打文集，都找到了对接契合点。
资阳人不哼则已，哼哈一声就领时代潮流。西汉王褒给络耳胡男仆订立卖身契《僮约》，俗语连篇，是中国最早的俗文学作品；中唐智诜宗派灯史《历代法宝记》，录取大量隋唐俗语；我搜访宋元明清民共市井纸质、野老手笔汇集《四川方言会通》，几乎全是市井口语，表现民间生活，稍加雅化，妙语连珠，亲切身受，耐人寻味。新词很多，对比当今权威辞书，竟有几千条语词比辞书引证还早，足证民间语汇之丰富。
一九三九年，四川安岳人王永梭创立谐剧，弟子又兴散打。散打文章系列化，要算小汪《穿越市井》，上年中国文联出版社出版。为了把脉评价，我想了三年。它的生活场景剪裁平民万花筒，反映大众五味人生，从形式到内容都是通俗的，读来明白晓畅，语言诙谐，形象生动可感，言外寄托讽刺，笑中或噙泪花，平民化风格，关怀社会底层生存状态，视角难得。
他分心的颤音记人、平心而论记吼、穿街过巷记风，都是饶有兴味的。其中《文人醉酒记》，丑角主人公就是我，闲暇读来，恍惚如昨，一晃四年了，依然这样生动，小城作家群，宴饮农家，乐煞毛桃天。
成都混了两年，乘风归来，对他笔下本土风情感触最深的俩字是：性与声。
性。资阳餐桌文化主打菜，入席三分之二的时间都在说它，拐弯抹角、直截了当，看说话人的性格和出席人的具体情况而定。喝沱江三十九年，城乡食客惊人一致的契合点就是：饭不够，性来凑。相比之下，农村人说得更直白，骇人听闻；城镇里有点身份和地位的人，性事话题丰富多采，比纯粹农民稍微含蓄一丁点儿。他们原本就是放牛娃或者放牛娃二世，原始野性没有脱疤痕，性话也带野花香、露水润、沙沟泥土气息十分浓郁，刚劲粗鲁，干筋火旺。
喝了两年锦水，赴宴几十次，几乎没有一次拿肚脐以下三寸来下饭，你或许会扁嘴：哼，消灭了餐桌性伴奏，席不言性，床上叫春，搂她情妹妹老婆说私房话。呵呵，谁知道呢，反正我更乐意成都入席。他们一般不强行劝酒了，饮料多样化，轻松宽容，吃饭的确就是享受了。
声。汪古翔有篇《桥亭子市声》，写市井小民，看历史剪影，如转都市万花筒，并不刻意，写来轻松，市民流民众生像，自然可观。他是黎明卧听叫卖声，心情愉快如一早开张的商人。这种认同感十分可贵。我也是农家子，居城多年，要写《马巷子市声》的话，立场和他相反。我不幸沦陷马巷东街夜市，简直就是魔鬼世界，喝夜水、唱夜歌、搂夜妹、开夜车，声音破响，吓扯黄牛，惊动观音，有时通宵达旦不肯住口，我打电话请职能部门过问，先还理性，后来爱理不理的。歌毕竟还有曲调，环城公路汽车喇叭一路山响，把人弄闭气。
成都歌儿舞女更多，子夜入睡不闻夜半鬼嚎，只有川流不息的汽车轮子沙沙声，摇曳梦魂。
借助外地来读懂资阳的市声，我很悲哀，总想逃避。红苕酸嗝城，你的叫嚣让取静修道的人怎么爱你？夜半狂歌，工商城管在干什么？
书里使用了大量方言土语，清新生动，刚健婀娜，富有表现力。抢救农耕文明成果，是文化人的责任。如果我来重编《汉语大词典》，引证词语，他兄弟是少不了的。就凭这本书，汪古翔三个字在《资阳市志》已经跑不脱，至于要实现他大学的狂想“成为《词海》中的一个词条”，那还要学学夸父，呵呵。上路前，请多准备点矿泉水哟。汪啊，愿意和你一路同行，直到没有脚印。
二○○五年五月七日成都到资阳慢车上