周扒皮扒皮记
蜀人无闻则已，闻则杰出；资阳人不鸣则已，鸣则惊人，有《高玉宝》为证。吔，几十年来众口铄金，不是辽宁复县（今瓦房店市）高玉宝著吗，与资阳人何干？
嘿，不仅只《高玉宝》与资阳人息息相关。激情燃烧的岁月，以九州之广，中国四大地主华北黄世仁、华南南霸天、东北周扒皮、西南刘文彩艺术形象，竟然半数出自资阳人笔下，并且参与大型泥塑《收租院》外化了刘文彩的艺术具象。然而，这些箱底、幕后的伟大创造，前台领奖的竟无一个是资阳人，民末《白毛女》如此，共初《高玉宝》也是如此，二十世纪中国文坛待资阳人何其薄情也。
一九三八年底，邵子南率先触及白毛女故事，首创长诗、歌剧《白毛女》塑造黄世仁形象，一九四五年经人修改公演震撼世界，跨世纪再版绝不重提邵子南，二〇〇八年我与邵子南战友戈焰合编《〈白毛女〉歌剧原创者邵子南》一书，恢复历史的记忆。
郭永江笔名荒草，九一八事变怅望东北，填词“岭北神游”。一九四〇年到延安，最早写出反映军队大生产运动的秧歌剧《张治国》，受到伟大领袖毛主席称赞。抗战胜利，转战绥远，一九四六年任东北民主联军即第四野战军总政治部编辑科科长，主编《部队文艺》杂志，兼联军总政青年干部训练队队长，为部队培养文艺干部，大连姑娘阎景芙就在其中，一九四七年二人喜结连理。解放战争时期，他参加三下江南、解放四平及辽沈战役、平津战役和渡江战役，写了大量战地通讯、报告文学、短篇小说、歌剧、话剧、歌曲和文论，出版《土地和枪》《为民主自由而战》。
武汉解放，中南军区文化部文艺科长郭永江主编部队文艺丛书和《战士文艺》杂志，第一个发现高玉宝，悉心辅导。在中南军区部队艺术学院主讲《文艺政策》《诗歌与音乐》课程，发表系列评论，与妻合编《人民战争诗歌选》，是迄今唯一收录较全的解放战争群众诗歌选集。一九五一年一月，作为中国人民解放军战地记者赴朝鲜前线参战采访，在汉城附近两次负伤回国，发表战地通讯《朝鲜行》等及中篇小说《站起来的中国人》，开始创作、修改长篇小说《高玉宝》。十二月一六日，《人民日报》发表他《伟大的文化战士高玉宝》。次年，他调军委总政治部解放军文艺社任文艺评论组组长，继任《解放军文艺》副总编辑，被选为中华文学艺术工作者大会第一届、第二届代表，参加中国文艺界联合会与中国作家协会为会员。为了便于就近指导，高玉宝随调北京。
从事编辑工作之余，郭永江写出长篇小说《高玉宝》前十三章十二万字。先是，遵照组织意图，手把手辅导，逐章逐段、逐字逐句启发诱导高玉宝修改，始终不得要领，最后中共中央军委总政文化部部长陈沂同高玉宝不谋而合，要求郭永江捉刀。一九五五年四月，《高玉宝》由中国青年出版社出版。为证明郭永江付出的艰巨劳动，总政文化部文艺处约定三条：只署名高玉宝、稿费平分、每版书必附荒草《我怎样帮助高玉宝同志修改小说》。秋天，捷克斯洛伐克《红色权利报》记者专访郭永江。一九五六年，高玉宝加入中国作家协会，进入中国人民大学学习文化课。一九五七年，陈沂被错划右派，下放东北监督劳动。中国少年儿童出版社、人民文学出版社出版《高玉宝》，因不明密约，取缔了附录，译成二十多种文字，被选入课本或改编戏剧、电影、连环画，印行五百万册，发行量仅次于毛选、字典，成为世界文学名著，极大地推动了工农兵学文化运动和群众创作热潮。郭永江应邀在北京人民广播电台和全国文联、中国作协做如何修改小说《高玉宝》的报告，他指导高玉宝修改小说的照片见于《人民日报》《人民画报》《解放军画报》《人民中国》及欧美报刊。
一九五六年郭永江病休，次年到大连，全家福上他依然年轻英俊，炯炯有神，断不是身患重病，不能坚持工作的样子啊。组织为了保密，虽未卸磨杀驴，也算马放南山，退了休免得你东说西说，一不小心漏了嘴，共党共国共军树立的典型要紧啊，郭大侠你就休息吧。一九七〇年，他回到四川，在资阳上西街小住两三个月，嫌熟人多，不利养静，迁居资中西街，一九八四年入住重庆干休所，一九九三年肾衰逝世，七十七岁。后半生，他再不与闻火热的现实生活，主要写些格律诗词，生命最后几年才发表了一些在地方报刊上。
经我连年迭催，一九九〇年春《荒草小传》首次披露创作长篇小说《高玉宝》，而不再因循“帮助高玉宝同志修改小说”这个总政意图。二〇〇八年春，大连孟令骞网页搜索，通过电话找到我，要了聊天号码畅谈，说周扒皮原型取自他的太姥爷周春富，有些冤屈。我们视角不同，目的一样，就是了解真相。九月十九日走访郭氏子弟，才知道小说《高玉宝》半夜鸡叫地主形象来自虚构，是糅杂了高玉宝听见的鸡叫故事和各地民间传说，经郭永江艺术加工而成。二十三日，我应邀飞赴大连看稿子，建议定名《周扒皮扒皮记》，他却打算命名《半夜鸡不叫》，我说你这不是明显抬杠吗，呵呵。
说实话，现代霓虹灯声光化电，环境污染，人体生物钟有时都打乱了，何况低等动物，半夜鸡要叫。那么，清初资阳人如何看鸡，请听《袍仪·赞鸡》（见王洪林著《四川方言会通》第一部，巴蜀书社二〇〇八年九月版）：“金鸡生来似凤凰，雉尾高冠品非常。三时报晓功堪羡，五德兼备志有光。见食相呼仁累累，闻声唱和义堂堂。嘐喈劝勉亲贤士，帷幄勤修观圣王。若得飞腾来变化，凌霄引吭去朝阳。”这是一六八〇年观点，再看一七四〇年袍哥唱词《裁牲令》：“此鸡自天生，飞入凤凰群。头戴红冠正，身披锦绣文。两足如玉棍，展翅起飞云。鸣时分子午，天地时令明。飞落咱们手，将来祭圣人。避却三灾难，跳出是非门。凶星即退位，吉星降来临。弟兄头头胜，福禄满门庭。”嗯，“鸣时分子午”，半夜子时鸡叫也是古风呦。
小孟在他一八万字的严肃的著述里，揆诸物理，详细开列了辽南大地二十四节气日出时分，来印证半夜鸡叫不合时宜，这种科学的求实精神，我非常赞同。他书里还调查透露，日军、日侨主要占据大中城市、县城和交通要道，太平村之类偏僻乡村，老百姓很少看见日本鬼子，由此作者质疑第一章《鬼子兵来了》的真实性。要知道，目今调查的活口，一九三一年见过鬼子的有多少，很少到乡下，也不等于说就没侵入。
世纪之交，有人否定民主革命的合理性，为黄世仁叫屈，不惜强词夺理，其实那本是边区文豪邵子南一九四三年长诗《白毛女》虚构的文学形象，孝子贤孙偏要对号入座，和“来源于生活，高于生活”较真，甚至调查考证什么黄世仁世系。《刘文彩真相》否认水牢，否认阶级剥削的存在，引起舆论哗然，四川省老革命联名调查上报，要求组织过问。
我一直反对给真人刘文彩、假人黄世仁翻案，我们必须站在全民族绝大多数人的根本利益上，维护土地革命的积极成果，维护社会的长治久安。但是我为什么又赞同并读校《周扒皮扒皮记》呢，一句话，求实喜真。细读孟小弟著作，他的外曾祖父周春富祖上清初由山东闯关东迁居复州太平村，和高玉宝家族为邻，共初《高玉宝》虚构那个地主，偏偏来了个捏合：高玉宝出人名周春富，郭永江出形象周扒皮。故事典型化了，人名、地名、时间都是确有其事的，这就在党和国家强调阶级斗争的岁月里，给周家子孙造成了或许可以减轻的伤害。过犹不及，这是我们看重阶级成分时必须记取的教训。现在，一切讲和谐，中国劳动人民被国际资本、国内资本重重压迫，正在吃二遍苦受二茬罪，一旦再闹民主革命，谁都没有好果子吃，共初本已翻身做主的穷人再度挣脱的，仍然只是锁链。
我编《王氏宗谱》和《黄氏家谱》，熟知家史：王家一三六八年湖北麻城入川，万恶的旧社会，九代贫农，天祖、高祖辈十六个男丁，挑夫居多，仅只四人婚配。黄家一七四七年由广东兴宁县迁居四川资阳县，第一四二世黄毓明家贫，携长子黄廷昆到外婆家被安排烧火，与活路棒一起吃饭，不得与别的娇客同桌。小小廷昆感到羞耻，牵着阿娘衣角泪汪汪地说：“我黄廷昆不找钱，辈子不走家婆沟。”于是勤扒苦做，农耕有闲，就当脚力，长途挑运，省吃俭用，买田置地，终于振兴家业，扬眉吐气。廷昆生显伦，显伦生我外公黄德芳。外公常年教私塾，抗战保长，民末添置土地，土改评为地主，扫地出门，长女嫁给我爸爸，爷爷是贫农，民国甲长。一九六〇年七月七日，外公饿死，五十七岁。家族亲邻吵架、生产队小伙伴打闹，输了就骂地主婆，我暴打对手，激烈回骂：“老子站着屙尿，九代贫农，去你妈的地主婆！”一九七三年姐姐初中毕业，贫下中农推荐升学，却因大队党支部书记一句传言“她家公是镇压了的”而失学。她经介绍和军人通信恋爱，不久也因地主而退婚，一九七八年姐姐考升中专，那家伙想回头。
基于此，我深深理解孟轲第七十六世孙孟令骞《周扒皮扒皮记》不平则鸣，陈述事实，写出生活里真实的这一个，这和袒护黄世仁、刘文彩有根本区别：一个曲意捏造、洗刷罪行，反攻倒算；一个分清谁是历史、谁是小说，区别对待。周扒皮虽是虚构，可能和生活具象有些不一样，但是全国各地像周扒皮那样对待贫苦农民的地主多的是，要不然怎么会引起老百姓的共鸣？所以，区别开凝聚着地主本质特性的典型周扒皮和周春富是两回事，不等于阶级压迫的铁案就被否定了，各归各。而某个具体的地主没有周扒皮那样典型，也允许加以说明，就算澄清了，也不影响《高玉宝》的文学价值。
高玉宝报告文学《换了人间》是我一九七五年《语文》第七课：“列车迎着朝霞，在广阔的辽南大地上奔驰。”多年还背得，我带着课本求见，亲切交谈，合影留念，互相题赠，我请他题词：“咱们终生学雷锋。高玉宝二〇〇八.九.二六于大连。”小说《高玉宝》入选课文，他在我一九七七年初中《语文》第一册《我要读书》题词：“博学多才。”
怪，跨世纪孩子跳橡筋绳还念唱：“周扒皮，爱偷鸡，半夜三更偷小鸡，小鸡正在做游戏，一把抓住周扒皮。”嘿嘿，从哪里学来的。童谣哼唱，足见文学生命力，可以穿越时空，穿透心壁。凭空翻腾的意象是神奇的，处处坐实的样范儿很难巧妙出彩。具体答疑，待我编著《郭永江与〈高玉宝〉》一书吧。谨为《周扒皮扒皮记》作序，愿纪实和小说相得益彰。
二〇〇八年十月二十五日成都永丰路仰韶楼